UNIVERSIDAD CATÓLICA SEDES SAPIENTIAE FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Y HUMANIDADES El compromiso cristiano en la justicia social desde la carta encíclica Mater et Magistra TRABAJO ACADÉMICO PARA OPTAR EL TÍTULO DE SEGUNDA ESPECIALIDAD EN FILOSOFÍA Y RELIGIÓN AUTORA Laura Salazar Bardales ASESOR Juan Carlos Ancajima Timaná Lima, Perú 2025 METADATOS COMPLEMENTARIOS Datos del autor Nombres Apellidos Tipo de documento de identidad Número del documento de identidad Número de Orcid (opcional) Datos del asesor Nombres Apellidos Tipo de documento de identidad Número del documento de identidad Número de Orcid (obligatorio) Datos del Jurado Datos del presidente del jurado Nombres Apellidos Tipo de documento de identidad Número del documento de identidad Datos del segundo miembro Nombres Apellidos Tipo de documento de identidad Número del documento de identidad Datos del tercer miembro Nombres Apellidos Tipo de documento de identidad Número del documento de identidad Repositorio Institucional Datos de la obra Materia Campo del conocimiento OCDE Consultar el listado: Idioma (Normal ISO 639-3) Tipo de trabajo de investigación País de publicación Recurso del cual forma parte (opcional) Nombre del grado Grado académico o título profesional Nombre del programa Código del programa Consultar el listado: Repositorio Institucional https://cutt.ly/JFQJ8aQ https://cutt.ly/EFQ4UTY FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Y HUMANIDADES REVISIÓN DEL TRABAJO ACADÉMICO SEGUNDA ESPECIALIDAD EN FILOSOFÍA Y RELIGIÓN ACTA Nº 519 Siendo las 08:30 a.m. del día 18 de noviembre de 2025, se inició el proceso de evaluación del Trabajo Académico de la egresada SALAZAR BARDALES, LAURA, cuyo título es “El compromiso cristiano en la justicia social desde la carta encíclica Mater et Magistra” para optar el Título de Segunda Especialidad en Filosofía y Religión. Habiendo concluido los pasos establecidos según el Reglamento de Grados y Títulos de la Universidad Católica Sedes Sapientiae para la modalidad de Trabajo Académico, el Jurado Calificador a horas 09:30 a.m. le dio el calificativo de: APROBADO Es todo cuanto se tiene que informar. Aldo Rafael Medina Gamero Juan Carlos Ancajima Timana Seleni Adilia Díaz Vargas Los Olivos, 18 de noviembre de 2025 REPOSITORIO INSTITUCIONAL DIGITAL Anexo 2 CARTA DE CONFORMIDAD DEL ASESOR(A) DE TESIS/TRABAJO DE SUFICIENCIA/TRABAJO ACADÉMICO CON INFORME DE EVALUACIÓN DEL SOFTWARE ANTIPLAGIO Ciudad, Lima 5 de setiembre de 2025 Señor. MANUEL JESUS VEJARANO INGAR Jefe delo Departamento de Investigación Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades Reciba un cordial saludo. Sirva el presente para informar que el trabajo académico, bajo mi asesoría, con título: El compromiso cristiano en la justicia social desde la carta encíclica Mater et Magistra, presentado por Salazar Bardales, Laura (código de estudiante: 2021200682 y D.N.I. Nº 40821107) para optar el título profesional de SEGUNDA ESPECIALIDAD EN FILOSOFÍA Y RELIGIÓN, ha sido revisado en su totalidad por mi persona y CONSIDERO que el mismo se encuentra APTO para ser sustentado ante el Jurado Evaluador. Asimismo, para garantizar la originalidad del documento en mención, se le ha sometido a los mecanismos de control y procedimientos antiplagio previstos en la normativa interna de la Universidad, cuyo resultado alcanzó un porcentaje de similitud de 02 %. * Por tanto, en mi condición de asesor(a), firmo la presente carta en señal de conformidad y adjunto el informe de similitud del Sistema Antiplagio Turnitin, como evidencia de lo informado. Sin otro particular, me despido de usted. Atentamente, JUAN CARLOS ANCAJIMA TIMANÁ DNI N°. 43925029 ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7942-5495 Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades * De conformidad con el artículo 8°, del Capítulo 3 del Reglamento de Control Antiplagio e Integridad Académica para trabajos para optar grados y títulos, aplicación del software antiplagio en la UCSS, se establece lo siguiente: Artículo 8°. Criterios de evaluación de originalidad de los trabajos y aplicación de filtros El porcentaje de similitud aceptado en el informe del software antiplagio para trabajos para optar grados académicos y títulos profesionales, será máximo de veinte por ciento (20%) de su contenido, siempre y cuando no implique copia o indicio de copia. 2 ÍNDICE DE CONTENIDOS ÍNDICE DE CONTENIDOS ............................................................................................. 2 ÍNDICE TABLAS .............................................................................................................. 4 DEDICATORIA................................................................................................................. 5 RESUMEN ......................................................................................................................... 6 ABSTRACT ....................................................................................................................... 7 INTRODUCCIÓN ............................................................................................................. 8 CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .............................................. 10 1.1. Planteamiento del problema .................................................................................. 10 1.2. Pregunta de investigación ...................................................................................... 13 1.3. Objetivo de investigación ...................................................................................... 13 1.4. Justificación ............................................................................................................... 13 1.4.1. Justificación teórica ....................................................................................... 13 1.4.2. Justificación social ........................................................................................ 14 CAPÍTULO II: APROXIMACIÓN TEMÁTICA ......................................................... 15 2.1. Antecedentes ......................................................................................................... 15 2.2 Aproximación teórica ............................................................................................ 18 2.2.1 Contexto histórico-social de la encíclica Mater et Magistra ....................... 18 2.2.2. Fundamentos teológicos y doctrinales del compromiso cristiano .............. 19 2.2.3. El compromiso cristiano en el mundo contemporáneo ............................... 23 3 2.2.4 Reflexión teológica y filosófica ..................................................................... 25 2.3. Análisis crítico ...................................................................................................... 28 CAPÍTULO III: METODOLOGÍA ................................................................................ 31 3.1. Tipo de estudio ...................................................................................................... 31 3.2. Nivel de estudio .................................................................................................... 31 3.3. Estrategias de búsqueda de información ............................................................. 32 3.4. Criterios de inclusión y exclusión ........................................................................ 34 3.4.1. Criterios de inclusión .................................................................................... 34 3.4.2. Criterios de exclusión .................................................................................... 34 3.5. Bitácora.................................................................................................................. 35 CAPÍTULO IV: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES................................. 39 4.1. Conclusiones ......................................................................................................... 39 4.2. Recomendaciones ................................................................................................. 40 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS............................................................................ 41 4 ÍNDICE DE TABLAS Tabla 1. Análisis crítico. ……………………… 28 Tabla 2. Bitácora 1. La educación de la espiritualidad. ……………………… 35 Tabla 3. Bitácora 2. Iglesia y sociedad ……………………… 35 Tabla 4. Bitácora 3. Las clases sello ……………………… 35 Tabla 5. Bitácora 4. La dimensión socio-caritativa en la acción catequética de la Iglesia ……………………… 36 Tabla 6. Bitácora 5. Mater et Magistra: Um guia de leitura ……………………… 36 Tabla 7. Bitácora 6. Mater et Magistra: Peran Penting dalam ……………………… 37 Tabla 8. Bitácora 7. Fratelli Tutti ……………………… 37 Tabla 9. Bitácora 8. Estudio descriptivo ……………………… 37 Tabla 10. Bitácora 9. Dilexit Nos ……………………… 38 Tabla 11. Bitácora 10. Doctrina social de la iglesia católica ……………………… 38 5 DEDICATORIA Con muchísimo afecto, a mi querida familia, cuyo apoyo ha sido el motor permanente para buscar mi superación académica y consagración en la vocación educativa a la que Dios me ha llamado. 6 RESUMEN El presente trabajo académico examina el compromiso cristiano desde la perspectiva de la teología y la doctrina de la encíclica Mater et Magistra. Se desarrolla sobre la base de la doctrina social de la Iglesia que necesita ser entendido a partir de los retos actuales como la justicia social, la dignidad del hombre y la solidaridad. La meta del trabajo es el análisis de los principios de la teología y la doctrina del compromiso cristiano coherentemente respecto a los del Mater et Magistra, poniendo de relieve su validez para los retos actuales. La metodología utilizada responde a un tipo de investigación cualitativa, de tipo básico, con un nivel descriptivo, con el análisis documental de documentos de magisterio y académicos. Las principales conclusiones afirman que la encíclica ofrece un planteamiento global para entender la acción de los cristianos en la transformación de la sociedad; asimismo, reafirma la centralidad del compromiso ético-comunitario y de la acción pastoral de los cristianos en la vivencia del Evangelio. Por último, se sostiene que Mater et Magistra sigue siendo un ideal desde el punto de vista de la formación teológica y de la acción de la Iglesia. Palabras clave: Doctrina social, compromiso cristiano, justicia social, ética, encíclica. 7 ABSTRACT This academic paper examines Christian commitment from the perspective of the theology and doctrine of the encyclical Mater et Magistra. It is developed on the basis of the Church’s social doctrine, which must be understood in light of current challenges—among them, social justice, human dignity, and solidarity. The aim of the study is to analyze the theological and doctrinal principles of Christian commitment in coherence with those of Mater et Magistra, highlighting their relevance for today’s world. The methodology employed follows a qualitative approach, of a basic type and descriptive level, based on documentary analysis of Magisterial and academic sources. The main conclusions affirm that the encyclical offers a comprehensive framework to understand the role of Christians in the transformation of society. It also reaffirms the centrality of ethical-community commitment and pastoral action in the living out of the Gospel. Finally, it is argued that Mater et Magistra remains a guiding ideal in theological formation and ecclesial action. Keywords: Social doctrine, Christian commitment, social justice, ethics, encyclical. 8 INTRODUCCIÓN Promulgada en 1961 por el Papa Juan XXIII, la encíclica Mater et Magistra se erige como un momento clave en la historia de la Doctrina Social de la Iglesia. Publicada en el marco de cambios profundos políticos, sociales y económicos que tuvieron lugar tras la Segunda Guerra Mundial, tuvo la finalidad de iluminar la responsabilidad que le compete al cristiano frente la complejidad de la vida social. La encíclica entra en la conexión entre fe y vida concreta, apostando por una praxis para conseguir integrar justicia, caridad y compromiso ético en los ámbitos de la economía, del trabajo, del mundo comunitario, etc. En tiempos de grandes transformaciones sociales y de crecimientos de las desigualdades sociales, la encíclica Mater et Magistra enfatiza la vocación cristiana de transformar el mundo, a partir de la luz del Evangelio. Por esta razón, el análisis teológico y pastoral de Mater et Magistra queda justificado por el intento de recuperar los planteamientos del compromiso cristiano en el mundo actual. Las razones que fundamentan esta investigación emergen de la constatación del hecho de que, a pesar del desarrollo del pensamiento social cristiano, todavía se dan respuestas muy profundas en el modo de llevar a la práctica el compromiso evangélico ante contextos por la indiferencia social, el individualismo o la exclusión. También, se destacan investigaciones precedentemente desarrolladas sobre la cuestión desde la teología, la filosofía y la ética, que lo encontramos en la necesidad de ampliar el marco de concreción de la importancia que ofrece Mater et Magistra como documento formativo de la conciencia social cristiana del presente. El objetivo general del trabajo es analizar la fundamentación doctrinal y teológica que proporciona el compromiso cristiano a partir de Mater et Magistra, y subrayar su vigencia en el contexto presente. La metodología adoptada en la investigación sigue un enfoque cualitativo, básico y de nivel descriptivo, apoyado en el análisis documental de fuentes magisteriales, académicas y pastorales. La selección de este tema responde a la necesidad de ofrecer una 9 lectura opinada y actualizada del pensamiento social de la Iglesia, especialmente sobre su idea de la responsabilidad de los cristianos ante los retos de la modernidad. Este trabajo es de relevancia, ya que responde a una necesidad teológica y educativa: redescubrir el compromiso cristiano desde las fuentes doctrinales del magisterio. Desde la postura social y pastoral, la investigación se justifica en la medida que busca elaborar la conciencia ética de los creyentes, así como ofrecer una Iglesia más encarnada en la historia. La indagación en Mater et Magistra busca no solo a enriquecer la reflexión académica, sino también muestra claves formativas para la acción pastoral, la educación cristiana y el desarrollo de una sociedad más justa. Hay que añadir el modo en que el trabajo aporta una lectura que integra fidelidad doctrinal y sensibilidad social, con las consecuencias en la vida comunitaria, la formación de líderes cristianos y la práctica evangelizadora ante las desigualdades. La pregunta orientativa del trabajo de investigación es ¿cuáles son los fundamentos teológico y doctrinal del compromiso cristiano que nos propone la encíclica Mater et Magistra y cuál es su vigencia en el contexto actual? La estructura del presente trabajo se organiza a través de cuatro capítulos. El primer capítulo se ocupa del contexto histórico-social al que pertenece la encíclica. El segundo capítulo se centra en formular los fundamentos teológicos y doctrinales del compromiso cristiano que nos propone esta encíclica. El tercer capítulo se ocupa del compromiso cristiano en el mundo actual. El cuarto capítulo establece una reflexión teológica y filosófica sobre las aportaciones vigentes de Mater et Magistra para entrar en las notas bibliográficas que han determinado el trabajo. 10 CAPÍTULO I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1.1. Planteamiento del problema En la actualidad, la práctica del compromiso cristiano se encuentra en condiciones muy difíciles tanto en el ámbito personal como en el comunitario, especialmente en aquellos ambientes secularizados donde la fe se ha restringido al ámbito personal. No solo se presenta como una indiferencia hacia el modo de ser de la Iglesia, sino que también asume la forma de rupturas entre fe y vida, entre doctrina y acción, lo que afecta a la formación de las conciencias, la participación en la Iglesia y la conversión del mundo. Esta situación afecta de forma más intensa a los jóvenes y educadores cristianos, quienes muchas veces están desvinculados de un verdadero modo de vida evangélico. El compromiso cristiano que se debería vivir, nacido de la elegante docencia de Jesús de Nazaret para reflejar la caridad, la justicia, la dignidad humana, la opción por los pobres, se ha visto tomado por el relativismo ético, el individualismo cultural, la fragmentación educativa que la posmodernidad aclamaba en nombre del antibelicismo, la búsqueda del desarrollo social, etc. El hecho de que esta descalificación afecte a la vida espiritual de las personas, a la ética pública, al sentido concreto de comunidad, a la coherencia de la acción social cristiana en el entorno actual es patente. El objetivo de esta investigación será explicitar esta problemática centrada en el horizonte de la carta encíclica Mater et Magistra para orientarla adecuadamente al compromiso cristiano en el espacio social. Para analizar el problema, a nivel internacional, García (2022) manifiesta que el compromiso social de la Iglesia tiene una especial y particular preocupación en la justicia y la paz. Este compromiso se ha visto reflejado en diferentes etapas de la historia de la humanidad, desde la sociedad veterotestamentaria hasta nuestros días, y reflejado en la encíclica Mater et Magistra. 11 Barahona y Fernández (2024) sostienen que el "individualismo consumista y la cultura digital" dan lugar a una espiritualidad superficial que deteriora la profundidad del discipulado cristiano (p. 38). Agregan que uno de los efectos de esta cultura mundializada es la pérdida de sentido, comunidad y misión. Los jóvenes, indican, son víctimas de una fragmentación existencial que les aleja del compromiso eclesial y social. Este problema es de tipo estructural y educativo, ya que las instituciones cristianas no forman adecuadamente en los valores del Evangelio y de la justicia social. El problema se traduce, en definitiva, en incoherencia entre los ideales cristianos y la vida. En un estudio posterior, Bernabé (2020) dice que la educación católica ha desoído el compromiso ético y social en la formación eclesial; habitualmente se trata de un enfoque doctrinal sin una conexión vital. Por ello, se argumenta que la encíclica Mater et Magistra posee claves teológicas y pedagógicas para la superación de dicha crisis, ya que ofrece una idea de la persona humana y la justicia social que parte del Evangelio. En este caso, la insuficiente impronta del compromiso cristiano no solo sería un defecto personal, sino consecuencia de un sistema educativo que, en virtud de la influencia negativa de la educación católica, no alcanza a incorporar el pensamiento social cristiano a su praxis pedagógica. Finalmente, Castro et. al. (2023) observan que el debilitamiento del compromiso cristiano en América Latina se relaciona con "la falta de una conciencia crítica y participación de los laicos en los procesos sociales y políticos" (p. 76). Se denuncia el hecho de que muchas comunidades cristianas hayan 'adoptado una espiritualidad intimista que omite la invitación a transformar las estructuras injustas'. De este modo, el carácter del problema remite a la despolitización de la espiritualidad cristiana, es decir, una fe carente de incidencias en la vida pública, lo contradictorio del argumento que propone Mater et Magistra ante un compromiso también social, económico y coherente con la fe. A nivel de nuestro país y con relación a este contexto, Barrientos (2023) remarca que 12 el compromiso cristiano de los educadores religiosos de las instituciones católicas “se ha convertido en algo rutinario e institucional y sin profundo impacto en la vida de los escolares” (p. 35). A juicio del autor, la escasa realización de una formación teológica contextualizada y el distanciamiento de la realidad social concreta ha propiciado una praxis educativa sin espiritualidad promovida en el proceso de transformación de los educandos, lo que trae implícitamente una baja motivación del alumnado para asumir su fe como un estilo de vida ampliamente comprometido con la justicia y la caridad. Seguramente por las razones apuntadas, Palomino (2023) también anota que la pérdida del sentido de la misión en muchos cristianos se relaciona con una fe débilmente articulada a la realidad social. Un análisis a partir de docentes de religión muestra que, por causa de la falta de adaptación entre lo que es la enseñanza de la doctrina social y la exigencia del compromiso evangélico, es posible extrapolar, aunque sea brevemente, la existencia una crisis de identidad cristiana, en el ámbito de la educación. En este sentido, reclama una urgente relectura del magisterio social de la Iglesia que permita revisar y relanzar el estilo de vivencia de la fe, en tanto que acción en concreto, tal como lo sugiere Mater et Magistra. Por otro lado, en el estudio sobre el compromiso cristiano en los jóvenes universitarios, Pumacahua (2021) sostiene que “no hay articulación entre el saber de la doctrina social y el llevado a la vida cotidiana” (p. 47). La autora pone de relieve cómo el discurso sobre el amor al prójimo y la justicia social no va acompañado de acciones en concreto por causa de una serie de vacíos en los saberes de la experiencia formativa. Eso genera una fe que no está enraizada en la realidad, ya que no se produce la posibilidad de cambios en lo personal y lo comunitario. Finalmente, Pérez (2019) remarca que el compromiso cristiano está en una clara crisis del testimonio en el contexto escolar y de la familia, por lo que no se puede dar la posibilidad de la transmisión genuina de la fe. Para este autor, habrá que reivindicar los principios de la doctrina social de la Iglesia, especialmente los postulados en Mater et Magistra, ya que 13 servirían de fundamento pedagógico para una educación ética sólida. En ese sentido, el problema se sitúa en la ruptura entre la fe en lo enseñado y la vivida para deslegitimar el mensaje ante las nuevas generaciones. 1.2. Pregunta de investigación ¿Cómo se entiende el compromiso cristiano en la justicia social desde la carta encíclica Mater et Magistra? 1.3. Objetivo de investigación Analizar el compromiso cristiano en la justicia social desde la carta encíclica Mater et Magistra. 1.4. Justificación 1.4.1. Justificación teórica El presente trabajo reviste una especial significación a nivel teórico, ya que ahonda en la comprensión del compromiso cristiano a partir del análisis de la encíclica Mater et Magistra, un documento fundamental del magisterio social de la Iglesia. Al mismo tiempo, la investigación tiene la intención de contribuir a la teología contemporánea, en concreto, de una parte, a la coherencia entre fe y vida, y de otra, a la necesidad de una espiritualidad encarnada, social y educativa. De este modo, la propuesta -que permite articular la teología social con la praxis educativa- da un contenido conceptual que contribuye a la renovación del pensamiento cristiano ante los desafíos del mundo actual. De manera análoga, el estudio sistemático de la doctrina social de la Iglesia se constituye en un recurso para la formación del compromiso eclesial de los laicos como tarea pastoral y docente, abriendo espacios de reflexión que favorezcan la integración entre la enseñanza del magisterio y las exigencias de la vida cotidiana. En este sentido, consiste en un aporte a la teología de la práctica hacia la pedagogía de la fe. 14 1.4.2. Justificación social Desde una mirada social, este trabajo es de gran utilidad, porque da respuesta a la necesidad urgente de revitalizar el testimonio cristiano en contextos marcados por el individualismo, la indiferencia espiritual y la ruptura ética. La investigación se propone incentivar la idea de compromiso cristiano que haga progresar lo doctrinal para transformarlo en acciones concretas de justicia, solidaridad y defensa de la dignidad humana. En este sentido, el análisis contribuye a aumentar la conciencia social de los creyentes y a motivar el compromiso de los fieles cristianos para transformar la realidad, particularmente la educativa y la comunitaria. Retomando los principios de Mater et Magistra, se trabaja también por una cultura del bien común, del servicio, de la responsabilidad social, elementos básicos en torno a la consecución de una sociedad más fraterna. El estudio, por lo tanto, ofrece recursos formativos que pueden enriquecer la misión de la Iglesia y el compromiso ético de los ciudadanos cristianos. 15 CAPÍTULO II APROXIMACIÓN TEMÁTICA 2.1. Antecedentes En el ámbito internacional, Torres (2020), en su investigación Contexto histórico de la Encíclica Mater et Magistra. Análisis de su aplicación actual, trabajo para optar el grado de magíster en Ciencias Sociales por la Universidad Católica de Lovaina, tuvo como objetivo analizar el contexto histórico de la publicación de la encíclica Mater et Magistra de Juan XXIII y evaluar su proyección en la construcción de una sociedad más justa. La metodología utilizada fue adecuada a un enfoque cualitativo, del tipo histórico-documental, con un diseño interpretativo fundamentado en el análisis del discurso magisterial y social del contexto europeo de posguerra. La autora hace referencia a que Mater et Magistra fue publicado en un contexto de cambios económicos y sociales donde la Iglesia debía reaccionar ante determinados desafíos de la modernidad, así como ante aquellos relacionados con la justicia social. Las conclusiones que puede extraer del estudio nos muestran que el documento papal presenta una visión del desarrollo humano integral más amplia, en la que se pone de manifiesto la relación entre el progreso material y la justicia distributiva, así como la indicación de una metodología inductiva de la enseñanza social que todavía pervive en el magisterio contemporáneo. Gallegos (2019), en su trabajo titulado El joven cristiano y su compromiso y servicio a Dios, investigación presentada para optar el grado de doctor en Teología Pastoral por la Universidad Pontificia Gregoriana, describió el compromiso cristiano como la vivencia activa de la fe de cara a la realidad contemporánea, a la luz de documentos como Evangelii Gaudium y Fratelli Tutti. El aspecto metodológico de este estudio fue cualitativo, descriptivo y con diseño hermenéutico-teológico. El autor estudia las posibilidades que tiene el cristiano contemporáneo de enfrentarse a los retos que le plantea una cultura secularizada, proponiendo 16 una espiritualidad renovada de la acción social. Menciona que la fidelidad evangélica debe conjugarse con una acción profética por los pobres, con una importante dimensión comunitaria. Entre sus conclusiones, menciona que el compromiso cristiano no se puede desligar de una formación permanente, y de una comunidad viva que alimenta la fe de sus miembros mediante la Palabra, los sacramentos y la caridad. Holgado (2024), con su tesis Estudio de la justicia social desde la perspectiva de la equidad en el entorno educativo, para optar el grado de doctor en Teología Dogmática por la Universidad de Salamanca, España, tuvo la finalidad de reflexionar teológicamente la actualidad del compromiso cristiano, tomando como eje de la acción evangelizadora la opción por los pobres. La metodología utilizada ha sido elaborada dentro del enfoque cualitativo, básico y con diseño documental. El trabajo a nivel teórico reflexiona cómo se debe leer el compromiso cristiano desde un enfoque trinitario-eclesial, escatológico, profundizando en las aportaciones del Concilio Vaticano II y su magisterio posterior. Entre sus principales aportaciones teóricas, destaca la articulación entre fe y justicia como categoría estructurante del testimonio cristiano. Sus conclusiones subrayan que el compromiso cristiano no puede separarse de una vida conforme al Evangelio en contextos signados por la exclusión; la opción por los pobres no solo debe quedar a un nivel de exigencia ética, sino también en lo teológico. Soler (2025), con su tesis La ciudadanía en las tradiciones cristiana e islámica: una vía para el diálogo islamocristiano, para optar el grado de doctor en Ciencias Religiosas por la Universidad Loyola Andalucía, España, tuvo el objetivo de analizar cómo pueden vivir los cristianos su fe y su compromiso en el marco de la secularización, teniendo en cuenta que el enfoque del estudio se centra especialmente en sociedades post-cristianas de Europa. Se optó por una metodología cualitativa, con un diseño exploratorio documental. Se realizó una revisión crítica del pensamiento de la teología de Joseph Ratzinger y de autores contemporáneos, formulando una lectura renovada de la vida y la práctica del testimonio de la 17 vida cristiana. Entre los aportes teóricos, se resalta la idea de la espiritualidad encarnada, centrada en la esperanza, la caridad y la coherencia de vida. En las conclusiones, se apunta que la respuesta a la indiferencia religiosa del presente debe verse fundamentalmente como una pastoral de la presencia, del diálogo cultural y de la formación teológica profunda como respuesta significativa a los requerimientos del presente. En el contexto nacional, Medina (2023), con su trabajo académico titulado El Compromiso cristiano, para optar el título profesional de segunda especialidad en Filosofía y Religión en la Universidad Católica Sedes Sapientiae, tuvo como objetivo estudiar cómo el compromiso cristiano sustenta la responsabilidad del cuidado del medio ambiente desde la doctrina social de la Iglesia. Para ello, realizó una investigación con enfoque cualitativa de tipo documental, con diseño hermenéutico. Concluye que el compromiso cristiano por el medio ambiente es expresión de la fe que se hace acción, y que la encíclica Laudato Si’ fundamenta teológicamente una ecología integral en función de lograr una ciudadanía activa y responsable. Palomino (2023), con su trabajo académico titulado El compromiso cristiano en los profesores de Educación Religiosa, para optar el título de segunda especialidad en Filosofía y Religión de la Universidad Católica Sedes Sapientiae, pretendió interpretar el compromiso misionero dentro de la Iglesia y en la sociedad. La investigación es cualitativa, de tipo básico y con diseño hermenéutico. Concluye que el compromiso cristiano es inseparable del testimonio evangélico, la opción por los pobres y una Iglesia en salida. La Evangelii Gaudium es clave para una renovación del entusiasmo pastoral de los creyentes. Pumaccahua (2021), con su trabajo académico titulado Compromiso cristiano desde Laudato Si, para optar el título profesional en educación de la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle, tuvo el objetivo de determinar la relación entre el compromiso cristiano y la construcción de una cultura de paz en adolescentes escolares. Este estudio de tipo cuantitativo, correlacional y no experimental mostró que los estudiantes que 18 expresan un mayor compromiso cristiano desarrollan mejores actitudes de respeto, diálogo y resolución pacífica de conflictos. Pérez (2019), con su tesis titulada Una revisión bibliográfica sobre el compromiso cristiano, para optar el grado académico de bachiller en Teología de la Universidad Peruana Unión., tuvo el objetivo de identificar los factores que influyen en la vivencia del compromiso cristiano y su proyección dentro del ámbito comunitario. La investigación fue de un enfoque cualitativo, de tipo fenomenológico y con diseño de caso. Dentro de los hallazgos, se destaca que la participación en movimientos juveniles católicos ayuna a la vivencia del compromiso cristiano, favoreciendo actitudes de servicio, perseverancia en la oración y la madurez espiritual. 2.2 Aproximación teórica 2.2.1 Contexto histórico-social de la encíclica Mater et Magistra La encíclica Mater et Magistra, firmada por el papa Juan XXIII en 1961, es una encíclica que se sitúa en un marco de expansión político-económica, cultural, que se situó después de la Segunda Guerra Mundial. Al respecto, Pires y Siquiera (2020) señalan que esta encíclica pertenece a una época caracterizada por la expansión del capitalismo, el fortalecimiento del bloque soviético y el avance de las luchas sociales en la América Latina, que la Iglesia interpeló para releer el mundo contemporáneo. El documento fue una invitación explícita a revisar los signos de los tiempos y responder con pastorales a las injusticias del sistema económico mundial. Las transformaciones del periodo evidencian que la doctrina social de la Iglesia debía ser interpretada como una doctrina en proceso de actualización en su propia tradición, ya que las condiciones de injusticia estructural aparecen con mayor gravedad incluso en un contexto formalmente democrático. La creciente industrialización causó tensiones entre capital y trabajo, y el fenómeno de la urbanización masiva provocó nuevas formas de marginación. En 19 este sentido, Mater et Magistra fue no solo una respuesta, sino también una respuesta teológica y pastoral para los desafíos contemporáneos, afirmando el rol activo de los cristianos por una sociedad más justa. A su vez, Román y Muñoz (2022) consideran que la publicación de Mater et Magistra también debe leerse como una pequeña antesala del Concilio Vaticano II, ya que expresa un desplazamiento de la Iglesia hacia una mayor apertura al diálogo con el mundo moderno. Más allá de ser una condena de la modernidad, Juan XXIII invita a la Iglesia a volcarse arriesgadamente en la transformación social, desde los supuestos del Evangelio y con una renovada manera de entender la dignidad humana. Este giro eclesial supuso la ampliación de los horizontes teológicos y pastorales: ya no solo la oferta de principios, sino una invitación a generar una práctica transformadora en las estructuras económicas y políticas. De esta manera, Mater et Magistra constituyó un punto de no retorno que cambió la forma de entender el compromiso cristiano con lo social a partir de los gritos del mundo. Por su parte, Gómez (1966) puntualiza que la encíclica da respuesta a los efectos de la Guerra Fría y a la tensión Norte-Sur, incorporando también una preocupación palpable por el desarrollo desigual de los pueblos. La atención a la cooperación internacional y la justicia distributiva no es gratuita, sino que es el resultado de una lectura evangélica del mundo globalizado, que requiere un compromiso con la paz por parte de los cristianos y la equidad entre las naciones. Esta ampliación del compromiso cristiano en forma de justicia estructural y solidaridad global fue una innovación que situó de nuevo a la Iglesia en el espacio público como agente ético y promotor de derechos humanos. 2.2.2. Fundamentos teológicos y doctrinales del compromiso cristiano a) Principios doctrinales de Mater et Magistra La encíclica Mater et Magistra propone los principios básicos que dan cuenta del 20 compromiso cristiano con el orden social. Como señalan Barahona y Fernández (2024), uno de los ejes doctrinales es que la dignidad de la persona humana se presente como una referencia o un criterio irrenunciable para organizar la economía y la política, que se halla articulado con tres principios: el bien común, la subsidiariedad y la solidaridad, los cuales, en común, vertebran una visión cristiana de orden social. Juan XXIII insiste en que los cristianos no pueden ser espectadores pasivos ante las injusticias estructurales, sino que deben comprometerse en la transformación evangélica de una realidad algo difícil de asumir. Estos principios no son ideas abstractas, sino fundamentos teológicos que iluminan la acción cristiana ante las situaciones de desigualdad. Por ejemplo, el bien común requiere que las políticas públicas persigan la equidad de manera conjunta con la eficacia y la calidad de los bienes producidos. La subsidiariedad exige la participación activa de los diferentes grupos en las vicisitudes políticas y sociales, promoviendo la desconcentración del poder. Así, la solidaridad provoca al cristiano para que actúe desde la compasión y la justicia social. Todo esto nos puede ofrecer una brújula moral para discernir la problemática que rodea nuestros días en la fe. Barrientos (2025) toma la referencia sobre los principios que son el resultado de la caridad política, es decir, productos justos de una determinada forma de amor (no fundador). Según el autor, la caridad política no debe caer en la caridad cristiana o la filantropía social, sino ser un verdadero acto de amor que se traduce en la construcción de estructuras justas. Mater et Magistra renueva el mandato del Evangelio al declarar que las políticas que promueven la evangelización de los pobres deben ser la forma de hacer el anuncio, no desde el relato de la palabra, sino desde la acción para promover dignidad y participación. La presencia de estos principios, en la enseñanza social de la Iglesia, que se remonta hasta Rerum Novarum, se evidencia en Mater et Magistra. No obstante, esta última encíclica se renueva a partir del contexto histórico de posguerra, industrialización creciente y una serie 21 de desafíos globales que solo podían ser superados incluso más allá de la individualidad de la Iglesia. Mater et Magistra, de hecho, reclama al laicado una serie de responsabilidades pertinentes en la vida pública y los anima, o mejor dicho). En ese sentido, exige formarse para ser capaces de intervenir a través del debate y de los conflictos que irán formando a la sociedad del futuro que les toca vivir y para la que deben ser capaces de responder. b) Análisis doctrinal de Mater et Magistra El análisis doctrinal de la encíclica muestra una continuidad profunda con la tradición social de la Iglesia; asimismo, presenta una clara evolución en la forma de enfrentar los problemas del mundo moderno. Según Sigmund (2019): “Juan XXIII se aleja del tono meramente condenatorio frente a la modernidad y adopta una postura que es de diálogo, basada en el discernimiento de los ‘signos de los tiempos’ ”. La encíclica no solo diagnostica los males sociales, sino también ofrece caminos concretos de acción inspirados en el Evangelio y en la razón iluminada por la fe. Esta actitud pastoral se considera uno de los aportes doctrinales más relevantes de la encíclica. Alejada de una moral abstracta, Mater et Magistra propone una teología encarnada y comprometida con la historia concreta de los pueblos. La promoción de los derechos sociales, el acceso a la propiedad y la justicia internacional no aparecen como adiciones, sino que forman parte del mandamiento del amor. En ese sentido, la doctrina social no se limita a una ética de mínimos, sino que integra plenamente la misión evangelizadora de la Iglesia. De acuerdo con Gómez (1966), esta encíclica aporta un lenguaje más explícito sobre la responsabilidad de los cristianos laicos en la vida económica y política. Juan XXIII da valor al rol de las organizaciones intermedias, los sindicatos y los movimientos populares, en su aceptación como expresiones legítimas de participación en la construcción del bien común. Esto significa una ampliación doctrinal en la eclesiología de la acción social. 22 Igualmente, la encíclica también resalta la necesidad de una formación social del cristiano, lo que entraña un compromiso con la educación y con la conciencia crítica. La fe no puede estar separada del juicio moral sobre las estructuras sociales. Por ello, Mater et Magistra plantea la necesidad de un laicado consciente que sepa articular fe y acción, oración y transformación, espiritualidad y compromiso social. c) Lectura analítica de los números clave de la encíclica Una lectura detallada de Mater et Magistra permite identificar menciones significativas sobre la profundidad de la doctrina. A modo de ejemplo, en el n.° 20 se expresa que “la dignidad de la persona humana exige el respeto de los derechos fundamentales del hombre” . Ello significa que la justicia social es una exigencia evangélica y no una alternativa (por más importante que sea) a las otras exigencias. Ese es el punto de partida de toda la argumentación posterior que estructura la consideración de la distribución de los bienes, del trabajo o la seguridad social. En el n.° 65, Juan XXIII hace sumar una “distribución más equitativa de los bienes” y que, teniendo en cuenta los tiempos actuales, puede dar lugar a una lectura profética contra el modelo neoliberal. Así, une la propuesta de la doctrina del destino universal de los bienes a la exigencia por parte de los cristianos para cuestionar los mecanismos económicos que generan exclusión. De ese modo, queda expresado cómo la tradición patrística se encuentra también ante los desafíos actuales y desvela la vigencia de la fe en la economía contemporánea. El n.° 157 menciona necesidad de la cooperación internacional solidaria, sosteniendo que “la justicia y la caridad deben gobernar las relaciones entre las naciones”. Este es el momento en que se teje la ética personal con la internacional, reforzando la idea de la globalidad de la comunidad. Por tanto, la paz, la cooperación y la fraternidad son los determinantes. La dimensión internacional del compromiso cristiano es la novedad importante que podemos encontrar en la doctrina social de la Iglesia. 23 Para terminar, el n.° 236 refiere la misión de la Iglesia de “iluminar la conciencia de los pueblos” y “de educar en la justicia”. Se reafirma que la doctrina social no es un añadido, sino una parte de la evangelización. Por tanto, el compromiso cristiano es un deber ejercido en una pedagogía transformadora que articula fe y vida, oración y justicia, anuncio y denuncia. 2.2.3. El compromiso cristiano en el mundo contemporáneo a) El compromiso con la justicia social De acuerdo con De Aquino (2021), el compromiso con la justicia social no es un accesorio en la vida cristiana, sino una exigencia central del discipulado. El compromiso con la justicia social, lejos de una ideología, lo exige Evangelio. Así, la fe invoca que el creyente asuma una corresponsabilidad frente a la exclusión y desigualdad. La justicia social desde la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia se entiende como la transformación de las condiciones para que las personas vivan con dignidad y libertad. Este llamado de la comunidad cristiana a la justicia social se vuelve urgente en un mundo en el que lo precarizado, la migración forzada y la desigualdad educativa se han agudizado. En ese sentido, el mensaje de la comunidad cristiana no se circunscribe únicamente a la dimensión privada, sino que extiende el compromiso hasta asumir el desafío de transformar las realidades que generan sufrimiento. El anuncio del Reino de Dios se concreta en acciones que restituye derechos, garantizan la equidad y reconocen la dignidad del otro como imagen de Dios. En relación con lo anterior, Bernabé (2020) refiere la opción preferencial emergente de los pobres, visible en documentos como los que plantea Laudato Si', similar a una forma de articular el compromiso con la justicia social y con la casa común. De ese modo, lo espiritual nos orienta hacia la comunión, lo que implica que la justicia económica no se encuentra separada de la justicia ecológica. De este modo, el cristiano contemporáneo es invitado a vivir en clave de una conversión integral, es decir, social y ecologista. 24 Se puede concluir que el encuentro entre justicia social y conversión espiritual terminan su proceso en una praxis profética que no duda en denunciar los abusos de la autoridad ni en construir alternativas solidarias. En ese sentido, el compromiso comunitario cristiano deja de ser una postura teórica para transformarse en un itinerario ético, político y espiritual. b) El papel del laico y la comunidad eclesial De Aquino (2021) señala que la encíclica Mater et Magistra da comienzo a un nuevo horizonte para el laicado al afirmar explícitamente su protagonismo en la transformación del orden temporal. El laico no es un receptor pasivo de la enseñanza eclesial, sino un evangelizador que actúa a partir de su inserción social, económica y política. Todo ello se pone de relieve con el Concilio Vaticano II y se reafirma en el magisterio reciente que reconoce la vocación del laico como constructor del reino a partir de la cotidianidad. En este sentido, la comunidad eclesial no es solo un espacio de culto, sino también un lugar de formación, discernimiento y envío. La Iglesia es comunidad de comunidades, a través de la cual cada bautizado tiene una misión que cumplir. La pastoral social y la formación en la doctrina social, junto a la promoción de espacios de participación, son caminos concretos para fortalecer este protagonismo. La sinodalidad como camino de comunión, participación y misión refuerza y extrapola la idea de comunidad eclesial. Domínguez (2019) apunta que los laicos, en sus diferentes roles permanentes, profesionales, familiares y ciudadanos, están llamados a vivir una espiritualidad encarnada. La fe se vive en el trabajo, la política, la educación y la cultura, cuya opción es la pluralidad y complejidad del mundo contemporáneo sin dejar de lado el horizonte evangélico. Esta espiritualidad laical tiene como fuentes alimentadoras el Evangelio, la Eucaristía y el acompañamiento comunitario. Así, el compromiso cristiano en el mundo no puede entenderse sin la comunidad eclesial como espacio de discernimiento, como momento de celebración y vocación misionera. 25 El protagonismo del laico, amparado por la comunidad, permite una presencia pública coherente, lúcida y compasiva. c) La dimensión ética del compromiso cristiano Según Rodríguez (2021), el compromiso cristiano no puede eliminar una importante dimensión ética, que parte del reconocimiento de la dignidad de toda persona humana. Esta ética no es una moral de mínimos, sino una propuesta de vida en plenitud, que determina las decisiones del cristiano hacia el bien común, la justicia y la fraternidad. El cristiano debe actuar conforme a la ley, pero también de acuerdo a la caridad, el vínculo perfecto. Esta dimensión ética comporta una responsabilidad, seriedad y discernimiento. El compromiso cristiano se hace visible en las opciones concretas que se toman ante situaciones de injusticia, corrupción, exclusión o indiferencia. Conforme con Escudero y Cortez (2018), la ética cristiana se ve caracterizada por la unidad: no separa lo personal de lo social ni lo espiritual de lo político. Esta unidad ofrece un testimonio veraz en una sociedad fragmentada. Así mismo, la ética cristiana no es una norma externa que se impone, sino que nos sale de una conciencia formada iluminada por el Evangelio y sostenida por la comunidad. Por eso, la formación ética del cristiano debe ser un aspecto esencial de la catequesis, la predicación y la pastoral. Es una formación que no solo informa, sino que transforma. En síntesis, el compromiso cristiano, en la actualidad, requiere una ética de la responsabilidad que sea capaz de responder ante los desafíos con sabiduría, valentía y compasión. Una ética no solo como exigencia moral, sino como cuota de santidad a desarrollar en medio del mundo. 2.2.4 Reflexión teológica y filosófica a) Aportes a la comprensión del compromiso cristiano Escudero y Cortez (2018) sostienen que un compromiso cristiano no puede ser solamente una actitud ética o social, sino que debe ser entendido como una vocación teológica 26 nacida de la participación en la vida trinitaria. El creyente, unido a Cristo, es una persona comisionada al mundo con el mensaje del amor redentor de Dios, lo que implica una participación en el acto de justicia, la paz, la solidaridad, etc. Esto añade una profundidad espiritual al compromiso, evitando su trivialización como simple acción filantrópica. Esta dimensión teológica del compromiso permite integrar la fe y la vida, la oración y la acción, la contemplación y el servicio. Desde este enfoque, el compromiso no es una respuesta optativa, sino que es un rasgo característico de la existencia cristiana. De ese modo, la realización de la misión de la Iglesia en el mundo no es únicamente la que tiene lugar en el espacio litúrgico o catequético, sino también lugar en el mundo, en el trabajo de la transformación de las estructuras de pecado que hieren la dignidad humana. Mardones (2025) reafirma la idea anterior, sosteniendo que el compromiso se puede interpretar como una forma de seguimiento de Jesús, quien vivió una entrega radical al Padre y a los pobres. Desde esta perspectiva, el compromiso es entendido como un discipulado misionero, en el cual cada cristiano es llamado a testimoniar el Evangelio desde su situación concreta. Esta vivencia incluye un continuo proceso de conversión -personal y comunitario- y de lectura atenta de los signos de los tiempos. De este modo, la interpretación teológica del compromiso cristiano permite articular los conceptos de identidad, misión y espiritualidad, ofreciendo así una visión integrada de la vida creyente. b) Incidencia en la vida pastoral y educativa Palomino (2023) sostiene que "la pastoral actual debe recuperar el sentido del compromiso en el cristiano como hilo conductor de la acción evangelizadora". Las comunidades no pueden ser solo lugares de culto, sino centros de preparación para el compromiso con el mundo. En esta línea de actuación, la pastoral social y la educación en la doctrina social de la Iglesia y el acompañamiento de los laicos en sus contextos son urgentes 27 prioridades. Desde el ámbito educativo, la formación en el compromiso del cristiano debe exigirse en una pedagogía integradora que no disocia la fe de la vida. Al respecto, Rodríguez (2021) apunta que la escuela católica debe ser un lugar donde se construya una espiritualidad comprometida, sensible a las realidades del entorno y capaz de formar ciudadanos éticos. Esto no significa que no haya que revisar los contenidos de los currículos, las metodologías y el testimonio de los educadores. La pastoral juvenil, por ejemplo, encuentra en el compromiso del cristiano su marco de referencia. Los jóvenes buscan "sentido", la "coherencia" y la "cosa por la cual vivir". Cuando la Iglesia ofrece una experiencia de fe que desemboca en acción transformadora, el mensaje de la Iglesia se presenta como creíble y atractivo. El compromiso del cristiano no es, por lo tanto, simplemente una enseñanza, sino un "vivir" que se transmite y se difunde. En este marco, la vida pastoral y educativa deben renovarse a partir de una eclesiología del compromiso. La misión debe ser entendida como servicio a la humanidad. c) Resonancias actuales de Mater et Magistra Dominguez (2019) afirma que, a pesar de que han pasado más de 60 años desde la publicación de la Mater et Magistra, su mensaje mantiene una vigencia profética. La encíclica avanza sobre muchos de los retos actuales, tales como la desproporción entre capital y trabajo, la justicia internacional, la amenaza ecológica y la pérdida del sentido comunitario. Sus principios continúan siendo una brújula que permite discernir el lugar que le corresponde al cristiano en el mundo globalizado. En el contexto contemporáneo, marcado por la fragmentación social, el individualismo y la indiferencia, Mater et Magistra recuerda que la fe cristiana tiene implicaciones sociales ineludibles. El llamado a la justicia distributiva, a la solidaridad entre los pueblos y la corresponsabilidad entre la Iglesia y la sociedad se torna urgente ante la crisis de civilización 28 que estamos viviendo. Gómez (1966) sostiene que esta encíclica también aporta criterios que permiten el diálogo entre la fe y la política, planteando una ética del bien común que se erige como antídoto ante los populismos, la corrupción y la tecnocracia. Mater et Magistra no ofrece recetas políticas, sino que brinda principios sólidos que permiten orientar la acción social del creyente. Por ello, las resonancias actuales de Mater et Magistra invitan a recuperar su espíritu: una Iglesia atenta a la realidad, comprometida con la justicia y abierta a dialogar con el mundo desde la fe. 2.3. Análisis Crítico Tabla 1 Análisis comparativo Tópico Autor/es Definición Comentario Contexto histórico-social de la encíclica Mater et Magistra Gómez (1966) Considera que la publicación de Mater et Magistra también debe leerse como una pequeña antesala del Concilio Vaticano II, cuando expresa un desplazamiento de la Iglesia hacia una mayor apertura al diálogo con el mundo moderno. Más allá de ser una mera condena de la modernidad, Juan XXIII invita a la Iglesia a volcarse arriesgadamente en la transformación social, desde los supuestos del Evangelio y con una renovada manera de entender la dignidad humana. Román y Muñoz (2022) Puntualizan que la encíclica da respuesta a los efectos de la Guerra Fría y a la tensión Norte-Sur, incorporando una preocupación palpable por el desarrollo desigual de los pueblos. La atención a la cooperación internacional y la justicia distributiva no es gratuita, sino que es al resultado de una lectura evangélica del mundo globalizado, que requiere a las y los cristianos un compromiso con la paz y la equidad entre las naciones. Pires y Siqueira (2021) Juan XXIII se aleja del tono meramente condenatorio frente a la modernidad y adopta una postura que es de diálogo, basada en el discernimiento de los ‘signos de los tiempos. La encíclica no solo diagnostica los males sociales, sino que ofrece caminos concretos de acción inspirados en el Evangelio y en la razón iluminada por la fe. Barahona y Fernández (2024) Uno de los ejes doctrinales es que la dignidad de la persona humana se presente como una referencia o un criterio irrenunciable para El bien común, la subsidiariedad y la solidaridad vertebran una visión cristiana de orden social. 29 Fundamentos teológicos y doctrinales del compromiso cristiano organizar la economía y la política, que se halla articulado con uno de los tres principios que nos ocupan. Barrientos (2025) Toma la referencia sobre los principios y los entienden como el resultado de la caridad política, es decir, productos justos de una determinada forma de amor. Juan XXIII insiste en que los cristianos no pueden ser espectadores pasivos ante las injusticias estructurales, sino que deben comprometerse en la transformación evangélica de una realidad algo difícil de asumir. Sigmund (2019) Esta encíclica aporta un lenguaje más explícito sobre la responsabilidad de los cristianos laicos en la vida económica y política. Juan XXIII da valor al papel de las organizaciones intermedias, los sindicatos y los movimientos populares, en su aceptación como expresiones legítimas de participación en la construcción del bien común. La encíclica también hace hincapié en la necesidad de una formación social del cristiano, lo que entraña un compromiso con la educación y con la conciencia crítica. El compromiso cristiano en el mundo contemporáneo De Aquino (2021) El compromiso con la justicia social no es algo accesorio a la vida cristiana, sino que tiene que ser una exigencia central del discipulado. El compromiso con la justicia social, lejos de una ideología, es lo que el mismo Evangelio exige y lo que la fe invoca para que el creyente asuma una corresponsabilidad con el mosqueo de exclusión y desigualdad. Bernabé (2020) Refiere la opción preferencial emergente de los pobres, visible en documentos como los que plantea Laudato Si', como una forma de articular el compromiso con la justicia social y el compromiso con la casa común. Lo espiritual queda claro que nos empuja hacia la comunión, lo que implica que la justicia económica no está separada de la justicia ecológica. Domínguez (2019) Señala que la encíclica Mater et Magistra da comienzo a un nuevo horizonte para el laicado al afirmar explícitamente su protagonismo en la transformación del orden temporal. El laico no es un receptor pasivo de la enseñanza eclesial, sino un evangelizador que actúa a partir de su inserción social, económica y política. Reflexión teológica y filosófica Escudero y Cortez (2018) Sostienen que un compromiso cristiano no puede ser solamente una actitud ética o social, sino que debe ser entendido como una vocación teológica nacida de la participación en la vida trinitaria El creyente, unido a Cristo, es una persona comisionada al mundo con el mensaje del amor redentor de Dios, lo que implica una participación en el acto de justicia, en la paz, en la solidaridad Mardones (2025) Reafirma la idea anterior sosteniendo que el compromiso se puede interpretar como una forma Desde esta perspectiva, el compromiso es entendido como un discipulado 30 de seguimiento de Jesús, quien vivió una entrega radical al Padre y a los pobres. misionero, en el cual cada cristiano es llamado a testimoniar el Evangelio desde su situación concreta. Palomino (2023) Sostiene que la pastoral actual debe recuperar el sentido del compromiso en el cristiano como hilo conductor de la acción evangelizadora. Las comunidades no pueden ser sólo lugares de culto, sino centros de preparación para el compromiso con el mundo. Fuente: Elaboración propia. 31 CAPÍTULO III METODOLOGÍA 3.1. Tipo de estudio El presente trabajo académico es una investigación básica que tiene por finalidad principal la ampliación del conocimiento teórico sobre el compromiso cristiano y las enseñanzas de la carta encíclica Mater et Magistra. Quispe (2016) dice que la finalidad de la investigación es producir conocimiento científico a partir de la reflexión sobre el propio pensamiento y el análisis conceptual. El objetivo es enriquecer el contenido teórico de las disciplinas mediante el estudio sistemático de sus fundamentos, categorías, relaciones, etc. Por su parte, Arias (2020) argumenta sobre este tipo de investigación que responde a una lógica interna de construcción del saber. Es decir, el propósito básico de la investigación básica es intentar comprender fenómenos, tal como se articulan en una estructura profunda, sin que la aplicación inmediata sea una condición indispensable. En ese sentido, la intención del presente trabajo es contribuir al conocimiento teológico, espiritual y pastoral del compromiso cristiano como resultado del mensaje cristiano contemporáneo, mediante propuestas de categorías interpretativas que sean provechosas para los procesos formativos en los contextos educativos y eclesiásticos. 3.2. Nivel de estudio Hernández - Sampieri (2018) argumenta que la investigación descriptiva se enfoca en especificar propiedades, características y/o rasgos de personas, grupos o fenómenos. La investigación descriptiva no establece relaciones causales ni explicativas entre las variables, sino que contempla el "qué" del objeto de estudio. La descripción detallada de este fenómeno permite judicializar un orden de este y sus implicancias. Igualmente, Arias - Covinos (2021) sostiene que el nivel descriptivo se utiliza cuando 32 se quiere presentar información categorizada sobre un fenómeno observado, sobre todo en los ámbitos de la educación, la psicología, la filosofía y la teología, donde el análisis de significados y prácticas debe llevarse a cabo con una mirada o mirada detallada y estructurada. Por ello, la investigación es de nivel descriptivo, ya que el propósito es describir, ordenar y analizar de forma sistemática las dimensiones, fundamentos y manifestaciones del compromiso cristiano desde las enseñanzas eclesiales de la Mater et Magistra. 3.3. Estrategias de búsqueda de información Se delimitó la estrategia de investigación mediante una búsqueda de tipo documental, realizando búsquedas sistemáticas en torno a las palabras clave como oración, identidad espiritual, técnicas pastorales y desarrollo integral, recurriendo a repositorios académicos de referencia y documentos oficiales con carácter eclesial. Las fuentes se seleccionaron mediante gestores bibliográficos muy utilizados y bases de datos académicas tales como Google Académico, Dialnet, Redalyc y Scielo, a fin de garantizar la calidad metodológica que permite el tratamiento de la información referida. Los datos obtenidos fueron ordenados mediante fichas textuales para descubrir patrones recurrentes y líneas de categorías teóricas de importante relevancia para la investigación empírica. Una vez realizado este trabajo previo, se definieron las siguientes estrategias de búsqueda y de análisis. • Selección del tema de investigación: Se limita el objeto de la cual se ha considerado la claridad conceptual y la pertinencia (en el caso sentido del enfoque cualitativo elegida). Esto ha permitido justificar la relevancia tanto teórica como práctica en el ámbito de la espiritualidad cristiana. • Formulación del problema de investigación: Se creó una pregunta de investigación orientadora. A partir de esta pregunta de investigación, se concretó el objetivo general (y la pregunta de investigación) que permitió, a su vez, cohesionar los trabajos que se realizaron en el marco de las diferentes respuestas. 33 • Revisión de literatura: Se recolectaron fuentes bibliográficas, tales como libros, artículos científicos actuales, documentos de la doctrina de la Iglesia. • Identificación de palabras clave: Se extrajeron los vocablos estratégicos para la indagación, que se utilizaron como criterios de búsqueda en el conjunto de repositorios utilizados. • Selección y organización de la información: Se optó por unas fuentes determinadas tomando en cuenta su pertinencia temática y fiabilidad científica, priorizando aquellas que incorporaban contribuciones importantes para la comprensión del fenómeno estudiado. • Sistematización de los hallazgos: Los textos seleccionados fueron sistematizados en documentos de Word, donde se colocaban en negritas los resúmenes, ideas y conceptos que se iban a analizar. • Análisis documental: Se realizó una lectura crítica e interpretativa de los documentos, extrayendo patrones, tendencias y patrones conceptuales. El resultado fue la construcción de conclusiones preliminares y enunciaron para la construcción de una base interpretativa. • Redacción de resultados y hallazgos: En la presentación de los resultados, se intentó una interrelación permanente con el objetivo general, la pregunta de indagación y los campos temáticos establecidos, para permitir una organización interna y una argumentación consistente. • Elaboración del informe final: Los resultados obtenidos fueron presentados de forma clara y ordenada, así como también de forma coherente, en virtud de la organización institucional que acompaña el documental, y siguiendo las pautas de citaciones y referencias del estilo APA en su séptima versión, que garantizaba la trazabilidad del proceso de la investigación como la validez académica. 34 3.4. Criterios de inclusión y exclusión 3.4.1. Criterios de inclusión • Temporalidad: Para los temas de filosofía y teología, se emplearon publicaciones con una antigüedad no mayor de 5 años. Se han considerado textos eclesiásticos y clásicos superiores a este tiempo. Para los demás temas, se consideraron referencias menores a 5 años. • Idioma: Documentos en español. • Bases de datos confiables: Se utilizaron bases de datos académicas reconocidas como JSTOR, Google académico, Vatican.va, Scielo, Exseiver y repositorios universitarios nacionales e internacionales. • Línea de investigación: Investigaciones relacionadas con aspectos históricos, culturales y espirituales del tema seleccionado. • Tipo de investigación Estudios teóricos y descriptivos que proporcionan una comprensión detallada del fenómeno. 3.4.2. Criterios de exclusión • Temporalidad Se excluyeron publicaciones mayores a cinco años de antigüedad, excepto documentos eclesiales y clásicos. • Idioma: Documentos en otros idiomas que no sean español, portugués o inglés. • Bases de datos confiables: Fuentes no académicas o poco fiables. • Línea de investigación: Estudios que no estén relacionados con el tema seleccionado. • Tipo de investigación: Estudios que no estén relacionados con tema seleccionado. 35 3.5. Bitácora Tabla 2 Bitácora 1. Metodología de investigación Tipo de Fuente: Libro Base de datos Instituto Universitario de Innovación Ciencia y Tecnología INUDI Perú Título: Metodología de la investigación: El método ARIAS para desarrollar un proyecto de tesis Año de publicación 2023 Autor(es): Arias, J., Holgado, J., Tafur, T, y Vásquez, M. ISBN Vol. Núm. pp. 2215-4132 1 1 120 URL: https://doi.org/10.35622/inudi.b.016 Fuente: Elaboración propia. Tabla 3 Bitácora 2. Iglesia y sociedad Tipo de Fuente: Artículo Base de datos Revista Española de Derecho Canónico Título: Iglesia y sociedad: Estadísticas para interpretar la realidad Año de publicación 2019 Autor(es): Domínguez, J. ISNN Vol. Núm. pp. 0034-9372 76 187 571-583 URL: https://summa.upsa.es/high.raw?id=0000109978&name=00000001.original.pdf Fuente: Elaboración propia. Tabla 4 Bitácora 3. Las clases sello Tipo de fuente: Artículo Base de datos Revista UNES. Universidad, Escuela y Sociedad, Título: Las clases sello, Año de Publicación 2024 https://doi.org/10.35622/inudi.b.016 https://summa.upsa.es/high.raw?id=0000109978&name=00000001.original.pdf 36 incidencias en el compromiso cristiano y social en los estudiantes de universidades católicas Autor(es): Barahona, R. y Fernández, A. ISNN Vol. Núm. pp. 3829-2927 1 32 228-243 URL: https://doi.org/10.30827/unes.i18.27915 Fuente: Elaboración propia. Tabla 5 Bitácora 4. La dimensión socio-caritativa en la acción catequética de la Iglesia Tipo de fuente: Artículo Base de datos Actualidad catequética para la evangelización Título: La dimensión socio- caritativa en la acción catequética de la Iglesia Año de publicación 2020 Autor(es): Bernabé, J. L. S. ISNN Vol. Núm. pp. 0123-921X 27 25 140-174 URL: https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/7545999.pdf Fuente: Elaboración propia. Tabla 6 Bitácora 5. Mater et Magistra: Um guia de leitura Tipo de fuente: Artículo Base de datos Revista de Cultura Teológica Título: Mater et Magistra: Um guia de leitura Año de publicación 2021 Autor(es): De Aquino, F ISNN Vol. Núm. pp. 309X-5940 1 99 96-123 URL: https://revistas.pucsp.br/index.php/culturateo/article/view/54231/39535 Fuente: Elaboración propia. https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/7545999.pdf https://revistas.pucsp.br/index.php/culturateo/article/view/54231/39535 37 Tabla 7 Bitácora 6. Opción por la vida y la justicia Tipo de fuente: Artículo Base de datos Revista Reflexiones y Saberes Título: Optamos por la vida y la justicia: una apuesta por el desarrollo humano a la luz de la doctrina social de la Iglesia Año de publicación 2022 Autor(es): Román, J. y Muñoz, M. ISNN Vol. Núm. pp. 0034-9372 1 16 109-118 URL: https://revistavirtual.ucn.edu.co/index.php/RevistaRyS/article/view/1455 Fuente: Elaboración propia. Tabla 8 Bitácora 7. Fratelli Tutti Tipo de fuente: Documento eclesial Base de datos Vatican.va Título: Fratelli Tutti Año de publicación 2020 Autor(es): Papa Francisco pp. 86 URL: https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa- francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html Fuente: Elaboración propia. Tabla 9 Bitácora 8. Estudios descriptivos Tipo de fuente: Autor Base de datos Revista Acta Jurídica Peruana Título: El estudio descriptivo en la investigación científica Año de publicación 2021 Autor(es): Ochoa, J., y Yunkor, Y ISNN Vol. Núm. pp. 0976-2628 2 2 1-19 URL: http://revistas.autonoma.edu.pe/index.php/AJP/article/view/224 Fuente: Elaboración propia. https://revistavirtual.ucn.edu.co/index.php/RevistaRyS/article/view/1455 https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html http://revistas.autonoma.edu.pe/index.php/AJP/article/view/224 38 Tabla 10 Bitácora 9. Dilexit Nos Tipo de fuente: Documento eclesial Base de datos Libreria Editrice Vaticana Título: Carta Encíclica Dilexit Nos Año de publicación 2024 Autor(es): Papa Francisco pp. 1-47 URL: https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/20241024- enciclica-dilexit-nos.html Fuente: Elaboración propia. Tabla 11 Bitácora 10. Doctrina social de la iglesia católica Tipo de fuente: Artículo Base de datos Sapientia & Iustitia Título: Doctrina social de la iglesia católica: trascendencia y derecho en el concepto de la dignidad humana Año de publicación 2021 Autor(es): Pires, A. de S., Pozzoli, L., Siqueira, G ISNN Vol. Núm. pp. 1035-6263 1 3 27-50 URL: https://doi.org/10.35626/sapientia.3.2.16 Fuente: Elaboración propia. https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/20241024-enciclica-dilexit-nos.html https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/20241024-enciclica-dilexit-nos.html https://doi.org/10.35626/sapientia.3.2.16 39 CAPÍTULO IV CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 4.1. Conclusiones • El análisis teológico-doctrinal de la encíclica Mater et Magistra permite concluir que el compromiso cristiano es una respuesta activa, personal y comunitaria ante los desafíos sociales contemporáneos, enraizada en la fe y orientada por la justicia, la verdad y la caridad. Este compromiso es un deber moral y una manera concreta de enraizar las enseñanzas del Evangelio en la historia. • El compromiso cristiano es una intervención solidaria del creyente en la transformación de las estructuras sociales injustas a partir de los principios de la dignidad humana, la justicia social, del bien común, la subsidiariedad y la solidaridad, que constituyen el núcleo del mensaje de Mater et Magistra que actualiza la Doctrina Social de la Iglesia. • La encíclica Mater et Magistra plantea una teología social dinámica que establece la historicidad de los procesos humanos y la necesidad de que la acción de los cristianos se realice guiada por el discernimiento de los “signos de los tiempos” a partir del diálogo permanente con la realidad política, económica y cultural. • La misión del laico y de las comunidades eclesiales resulta ser una condición necesaria para llevar a cabo este compromiso cotidiano en la familia, la educación, el trabajo y la acción ciudadana. Asimismo la encíclica hace suya la vocación transformadora del cristiano en todos los espacios de la vida pública. • La encíclica Mater et Magistra es un texto que sigue siendo vigente y formativo para la acción pastoral, la educación cristiana y la teología actual, al recoger de modo coherente la vivencia integral del compromiso cristiano como acción ética, fe encarnada y responsabilidad social que exhortan a trabajar para construir un mundo más fraterno y humano. 40 4.2. Recomendaciones • Para que el compromiso cristiano se viva como una expresión activa de fe, se recomienda diseñar y desarrollar programas formativos en parroquias, escuelas y comunidades eclesiales donde se vincule la espiritualidad con la acción social, promoviendo una pedagogía de la caridad y el discernimiento cristiano de la realidad. • A fin de encarnar los principios de justicia social, dignidad humana, bien común, subsidiariedad y solidaridad, se sugiere que las instituciones educativas integren de forma transversal la Doctrina Social de la Iglesia en sus planes de estudio, especialmente en áreas como Educación Religiosa, Formación Ciudadana y Desarrollo Personal. • Para fomentar una teología social dinámica, se recomienda que los agentes pastorales y educadores cristianos se capaciten en el análisis de la realidad nacional y mundial, así como la participación del laico en la política actual, a la luz del Evangelio y los “signos de los tiempos”, mediante talleres, seminarios o diplomados sobre lectura contextual y análisis de los documentos del magisterio. • En respuesta al compromiso del laico y de la comunidad eclesial, se aconseja impulsar proyectos pastorales participativos en los que los fieles laicos puedan asumir responsabilidades concretas en la transformación de sus entornos, como campañas solidarias, acciones por la justicia, y presencia activa en espacios públicos y políticos. • Dado que Mater et Magistra sigue siendo una fuente formativa vigente, se propone incluir esta encíclica en los programas de formación teológica y pastoral de seminarios y universidades, incentivando su lectura reflexiva y su aplicación práctica en la vida comunitaria, especialmente en contextos donde la desigualdad y la exclusión desafíen el testimonio cristiano. 41 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Arias, J., Holgado, J., Tafur, T, y Vásquez, M. 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